44 libros para acercarse a las ideas y prácticas anárquicas (PARA DESCARGAR)

Esta compilación de textos es por gusto individual. Las elecciones son, más o menos, las lecturas que me han influenciado en mi posición como anarquista durante mi vida. Si bien, no todos los textos son acerca de ideas o experiencias ácratas, han sido cercanos sus planteamientos revolucionarios a las teorías y prácticas contra el mundo de la autoridad. Por otro lado, seguro hay otros que se me han quedado en el tintero que son más fundamentales, y otras que desconozco, pero insisto: es mero gusto individual.

Debido a que me han preguntado sobre libros introductorios al anarquismo y la lucha revolucionaria antiautoritaria, he decidido compilar textos muy diversos, de distintas tendencias y formas, que pueden servir para un acercamiento general acerca de la posición por la anarquía. Están en orden alfabético por el título del libro, hay un link de descarga al costado del nombre, y una reseña de cada uno. 

Los que no tengo completos son: “Jacob. Recuerdos de un rebelde” de Bernard Thomas; y “La historia de la Angry Brigade. Nos estamos acercando” de Fernando Rocha. Si alguien los tiene por favor contactarse a: filosofiantiautoritaria@riseup.net

Las reseñas fueron extraídas de distintas páginas de internet. Decidí no mostrar las fuentes porque no lo consideré importante para el objetivo de la iniciativa.

¡Apoyen con la difusión!

¡Viva la anarquía!

LIBRO: CONTRA EL LEVIATÁN Y CONTRA SU HISTORIA- FREDY PERLMAN (DESCARGAR)

“Contra el Leviatán y Contra su Historia” es un libro de 1983 de Fredy Perlman, por el que es más conocido. Es una perspectiva crítica sobre la civilización y la sociedad contemporáneas. El texto analiza el conjunto civilización/patriarcado/Estado,la dominación en su totalidad desde sus orígenes hasta el presente. Además, critica la forma en que esta historia se nos ha enseñado, destapando el poder del mito del progreso planteando otra narrativa, desde abajo, que nos habla de resistencia y libertad. Esta obra es un vasto estudio del surgimiento de estilos de vida totalitarios y una profunda afirmación de la lucha por plasmar los valores humanos en pos de la comunidad. Ademas, es una expresión aguda de la crítica a la tecnología y a la sociedad del poder, y uno de los textos más influyentes de las últimas décadas en el pensamiento revolucionario antiautoritario. Perlman se ocupa de la historia, que comprende la evolución y la resistencia contra varios tipos de Leviatán (el nombre, tomado de Hobbes para toda forma de totalitarismo), que toma a los seres humanos como su energía viva, cosificandolos y automatizandolos en la división del trabajo, y los excreta a medida que se descompone, solo para ser reemplazado por otros Leviatán a lo largo de la historia. El libro de Perlman es descrito en el Catálogo AK Distribution 1993 como ‘Uno de los textos anárquicos más significativos e influyentes de las últimas décadas’. Su influencia es principalmente hacia los círculos antiautoritarios, particularmente entre aquellos comprometidos en las luchas ecológicas, la defensa de los ecosistemas, el primitivismo, el antidesarrollismo, entre otros. Perlman en sus inicios fue marxista antiestatal, y contribuyó útilmente al desarrollo de una versión antiautoritaria de la teoría de Marx durante varios años. Abandonó tal critica en favor de la critica al poder civilizatorio y totalitario. El viejo proyecto de simplemente hacerse cargo de los medios de producción existentes fue la creación de una era antes de que el capital hubiera invertido tan a fondo su propia subjetividad en la tecnología, la sociedad de clases, y la división del trabajo. Para Perlman, el leviatán es una maquina y contamina los ecosistemas y entornos y destruye nuestros cuerpos e individualidad; sus productos nos ofrecen la imagen de la vida real en lugar de su sustancia a través del mito del progreso. Ahora, más que nunca, es más apropiado aplastar los medios de producción existentes que simplemente administrarlos de manera diferente. Por lo tanto, debemos ir más allá de las nociones izquierdistas sobre la neutralidad de la tecnología y problematizar sus definiciones de progreso y poder.

Hacia una teoría del contrapoder imaginario (David Graeber) LIBRO «Fragmentos de una Antropologia anarquista» para DESCARGAR

A esto me refiero, pues, cuando hablo de una ética alternativa. Las sociedades anarquistas no son menos conscientes de la disposición humana a la avaricia o la vanagloria que los norteamericanos modernos de la disposición a la envidia, la glotonería o la pereza, solo que las consideran poco interesantes como base de su civilización. De hecho, consideran estos fenómenos tan peligrosos moralmente que terminan organizando gran parte de su vida social con el objeto de prevenirlos.

Si este fuera un ensayo puramente teórico, explicaría que éste es un modo interesante de sintetizar las teorías del valor y las teorías de la resistencia, pero para el objetivo que me propongo es suficiente decir que creo que Mauss y Clastres han logrado, en cierto modo a pesar suyo, sentar las bases para una teoría del contrapoder revolucionario.

Me temo que se trata de una explicación compleja. Iré paso a paso.

En un discurso típicamente revolucionario, un «contrapoder» es una colección de instituciones sociales opuestas al Estado y al capital: desde comunidades autónomas a sindicatos radicales o milicias populares. A veces también se conoce como «antipoder». Cuando estas instituciones se erigen cara a cara contra el Estado, se suele hablar de una situación de «poder dual». Según esta definición, en realidad la mayor parte de la historia de la humanidad se caracterizaría por situaciones de poder dual, ya que muy pocos Estados han tenido los medios para eliminar dichas instituciones, por mucho que lo deseasen. Pero las teorías de Mauss y Clastres propo nen algo mucho más radical: que el contrapoder, al menos en su sentido más elemental, existe incluso en las sociedades donde no hay ni Estado ni mercado y que, en dichos casos, no se halla encarnado en instituciones populares que se posicionan contra el poder de los nobles, los reyes o los plutócratas, sino en instituciones cuyo fin es garantizar que jamás puedan existir esos tipos de personas. El «contra» se erige pues frente a un aspecto latente, potencial o, si se prefiere, una posibilidad dialéctica inherente a la propia sociedad. Esto ayuda a explicar un hecho por otra parte peculiar: la forma en que las sociedades igualitarias, en particular, suelen padecer profundas tensiones o, al menos, formas de violencia simbólica extremas.

Por supuesto, todas las sociedades están, hasta cierto punto, en guerra consigo mismas. Siempre existen enfrentamientos entre intereses, facciones o clases, y también es cierto que los sistemas sociales se basan siempre en una búsqueda de diferentes formas de valor que empuja a la gente en diferentes direcciones. En las sociedades igualitarias, que suelen poner un gran énfasis en la creación y el mantenimiento del consenso comunal, esto provoca a menudo un tipo de respuesta elaborada equitativamente en forma de un mundo nocturno habitado por espectros, monstruos, brujas y otras criaturas terroríficas. Y, en consecuencia, son las sociedades más pacíficas las que, en sus construcciones imaginarias del cosmos, se hallan más acosadas por espectros en guerra perpetua. Los mundos invisibles que las rodean son, literalmente, campos de batalla. Es como si la labor incansable de lograr el consenso ocultara una violencia intrínseca constante, o quizá sería más apropiado decir que en la práctica es el proceso mediante el cual se calibra y se contiene esa violencia intrínseca. Y ésta es precisamente la principal fuente de creatividad social, con todas sus contradicciones morales. Por lo tanto, la realidad política última no la constituyen estos principios en conflicto ni estos impulsos contradictorios, sino el proceso regulador que media en ellos. Quizá aquí nos sean de ayuda algunos ejemplos:

[Libro] Una pandemia llamada autoridad. Compilado anarquista y otros textos sobre el Covid-19, el control social y la crisis permanente del capital

LINK DE Descarga: https://bit.ly/2Kh5HY7

Este compilado nace de la necesidad de aunar puntos de vista de distintxs compañerxs y algunos textos que consideramos pertinentes para profundizar la crítica al fenómeno social de la pandemia del coronavirus, ademas de apuntar a la práctica, en una sociedad de control cada vez más violenta y una crisis que manifiesta nuevamente el fracaso de la sociedad capitalista. El propósito es conformar perspectivas anárquicas / antiautotitarias en una realidad donde la información es aislada, superficial y tecnocrata, y que es resguardada para instituciones, donde los discursos fluctúan entre la socialdemocracia y posturas ecofascistas, racistas y patriarcales; otorgándole más poder a los aparatos represivos, generando discursos fragmentarios que se pierden entre tanta letra, entre la condición evasiva del mundo virtual, donde se desconectan las practicas y análisis de las resistencias contra el nuevo modelo de control social.

Nos cansamos de esperar

El presente es lo único que tenemos como la mayor certeza, es lo que está pasando a nuestro alrededor, lo que percibimos y pensamos en cada momento dado. El tiempo no duda, marcha obstinado hacia adelante sin preguntarnos, sin clemencia ante nuestros quejidos y tropiezos. Ahora bien, el tiempo puede limitarte, poseerte como un veneno entumecedor que te asfixia con cada tic – tac del segundero, condenando tu vida a la insoportable espera de la muerte. O también puedes poseerlo a él, apropiándote de cada segundo que pasa, haciéndolo más lento o rápido según tu antojo, utilizando el espacio según el deseo y necesidad que tu cuerpo solicite. Una vez que nos decidimos a extirpar el tiempo del reloj y poseerlo en nuestras manos, ya se ha vuelto nuestro tiempo, y con un poco de práctica seremos más dueños de nuestras vidas.

Algunas reflexiones acerca de plantear perspectivas anárquicas contra la devastación: informalidad, apoyo mutuo y proyectualidad

Por supuesto: nuestra querida civilización de la cual estamos tan orgullosxs. Hemos abandonado la vida libre y feliz de los bosques por esta horrenda esclavitud moral y material. Y por ellos nos comportamos como maniáticos, neurasténicos, suicidas.¿Por qué debería importarme que la civilización haya dado alas a la humanidad para volar y así poder bombardear las ciudades, porque debería importarme si conozco cada estrella en el cielo o cada río en la tierra?[…] Hoy en día la bóveda estrellada, es un velo plomizo que vanidosamente nos esforzamos en atravesar, hoy en día no hay nada desconocido […] Me trae sin cuidado su progreso. Quiero vivir y disfrutar.
Bruno Fillipi

Pero es precisamente cuando la gente sabe que ya no hay nada que decir a sus gobernantes, cuando aprenden como hablar un@s con otr@s. Es precisamente cuando la gente sabe que las posibilidades que este mundo puede ofrecerles son nulas, cuando aprenden como soñar lo imposible. Esta red de instituciones que domina nuestras vidas, esta civilización, ha convertido nuestro mundo en una prisión tóxica. Hay mucho que destruir a fin de que una existencia libre pueda ser creada. El tiempo de los bárbaros está al alcance de nuestras manos.
Willful Disobedience

Comunalidades anarquistas. Una aproximación testimonial (Silvia Rivera Cusicanqui-Colectivx Ch’ixi)

Muchas gracias por asistir y prestarme atención. Y además por el hecho de que mi ponencia va a dar inicio a esta mesa, quizás porque estoy entre las personas que más tempranamente prestó atención a esta movilización tan desconocida y negada, que durante décadas fue encubierta por una visión vanguardista e industrialista de la clase obrera. La historia oficial del movimiento obrero ha tenido por ello un efecto de eclipse sobre las multitudinarias movilizaciones que protagonizaron los sindicatos anarquistas de la FOL, la FOF y la FAD  entre los años 1920 y 1940. También ha eclipsado los nexos entre trabajadorxs urbanos y rurales, entre migrantes aymaras y gremios indígenas y populares de las ciudades. Felizmente –y esta mesa es evidencia elocuente de ello– la brecha abierta por las investigaciones que iniciamos en los años ochenta ha seguido creciendo y ampliando nuestra perspectiva sobre la historia y el pensamiento libertario en Bolivia, al que hoy invocamos para nutrir las utopías y esperanzas que exigen las luchas del presente.

Fragmentos de antropología anarquista (David Graeber)

Anarquismo:
Nombre dado al principio o teoría de la vida y la conducta que concibe una sociedad sin gobierno; sociedad en la que la armonía se obtiene no por la sumisión a la ley, ni por la obediencia a la autoridad, sino mediante acuerdos libres entre los diferentes grupos, territoriales y profesionales, constituidos libremente para la producción y el consumo, así como para la satisfacción de la infinita variedad de necesidades y aspiraciones  de un ser civilizado.

Piotr Kropotkin, Encyclopedia Britannica

En pocas palabras, si no eres un utópico, es que eres imbécil.

Jonathan Feldman,
Indigenous Planning Times

¿Por qué hay tan pocos anarquistas en la academia?

Ésta es una cuestión pertinente ya que hoy en día el anarquismo como filosofía política está en apogeo. Los movimientos anarquistas o inspirados en el anarquismo crecen por todas partes; los principios anarquistas tradicionales —autonomía, asociación voluntaria, autoorganización, ayuda mutua, democracia directa— se pueden encontrar tanto en las bases organizativas del movimiento de la globalización como en una gran variedad de movimientos radicales en cualquier parte del mundo. Los revolucionarios de México, Argentina, India y otros lugares han ido abandonando cada vez más los discursos que abogaban por la toma del poder y han empezado a formular ideas diferentes acerca de qué podría significar una revolución. Es cierto que la mayoría utiliza todavía con timidez la palabra «anarquista», pero como ha señalado recientemente Barbara Epstein, el anarquismo ya ha ocupado sobradamente el lugar que el marxismo tenía en los movimientos sociales de los años sesenta. Incluso aquéllos que no se consideran a sí mismos anarquistas se ven abocados a definirse en relación a éste e inspirarse en sus ideas.

El espíritu de rebelión (Piotr Kropotkin)

I

En la vida de las sociedades, hay épocas en que la Revolución llega a ser una necesidad imperiosa, en que ésta se impone de una manera absoluta. Las nuevas ideas germinan por todas partes, buscando salir a la luz y encontrar su aplicación en la vida, pero chocan continuamente con la inercia de aquellos interesados en mantener el antiguo régimen y ahogar estas ideas en la atmósfera sofocante de los antiguos prejuicios y tradiciones. Las ideas heredadas sobre la constitución de los Estados, sobre las leyes del equilibrio social, sobre las relaciones políticas y económicas de los ciudadanos entre sí, se enfrentan a la crítica severa que las debilita cada día, en cada ocasión, tanto en el salón como en el cabaret, en las obras de filosofía como en la conversación cotidiana. Las instituciones políticas, económicas y sociales decaen; el edificio ha llegado a ser inhabitable e impide el desarrollo de los brotes que crecen entre sus muros agrietados.